樂觀的力量

生活往往使我們的預期成為現(xiàn)實。如果我們凡事都是一種消極悲觀的態(tài)度，認定別人對我們不懷好意，總是在輕視我們、傷害我們、欺騙我們，那么，這一切最后就有可能成為現(xiàn)實。相反，如果你把自己心底所有這些負面的情緒都拋開，而是以一種積極、樂觀的態(tài)度投入生活，相信自己能夠達到自己的目標，那么，最終你也會成功。人的思想、情感是可以自己支配、自己負責的，選擇了一種想法，也就意味著選擇了一種命運。

樂觀的人，隨時隨地渴望著成功的來臨。他們尋找一切機會，而且總是希望最好的結(jié)果。他們精力旺盛，做事一絲不茍，異常專注，恐懼、焦慮，這種種情緒與他們是無緣的。

大多數(shù)人都喜歡和樂觀的人相處，喜歡讓他們快樂的天性感染自己，喜歡他們的熱情。他們不僅自己成功，也幫助他們親近的人實現(xiàn)成功。樂觀的人，常常是面帶微笑、態(tài)度溫和的，他們總是從周圍發(fā)現(xiàn)積極有益的東西，總是對他人表現(xiàn)出嘉許的態(tài)度。物以類聚，在樂觀主義者的周圍，我們常常能發(fā)現(xiàn)其他的樂觀主義者，每天懷著期待生活著。

在樂觀者的眼里，挫折意味著機會，他們還會把這種健康向上的心態(tài)向周圍傳播開。他們眼中的自己，也是很積極的形象；在他們的一切思想和想象里，都為自己描繪了一幅美好的圖景，生活幸福，事業(yè)有成。他們總是預想自己的愿望都會實現(xiàn)，他們也知道，想象是生活的最好動力，于是總是樂于用最高的目標來激勵自己。

樂觀者對于未來常常會有一個計劃，總是能夠知道自己在往哪個方向去。他們知道自己的目標，所以身處逆境，只會激發(fā)他們的斗志，使他們更堅強。他們歡迎挑戰(zhàn)，從不退縮，反而借此來磨礪自己。同時，他們注意知識的學習。

樂觀者與其他人不同的地方還在于，他們極少處在一種混亂、沮喪的狀態(tài)中，他們的生活絕不單調(diào)乏味，也不缺少同情心。他們不是漫無目的地徘徊在人生的旅程上，相反，他們有自己的目標，知道哪個目標重要，哪個不重要，而且還制定自己的實施方案。在他們達到最終的成功之前，他們先在自己的心里已經(jīng)把成功預演了一遍，以后，當成功在他們生活中發(fā)生的時候，也就是一件自然而然的事情了。

簡樸之美

穿衣的目的有四：一、遮體，二、保暖，三、防衛(wèi)，四、美觀。這些穿衣的用途我們都要按上述順序一一考慮。符合以上要求，材料講究，又順應潮流的衣服無疑是最佳、最令人喜歡的。第一印象總是給周圍的人留下深刻并永久的記憶，這十分正確。所以，這個論題應該引起我們的注意和思考。我們居住在一個文明的社會中，注重衣著是我們應該為此付出的微小的代價。但如果我們對其他一切置之不理，把全部精力都放在外表上，那可就大錯特錯了。我們總是把美觀作為衣服最重要的要素，其實美觀比起其他穿衣的目的來應該排在第四位。

只要衣服不破不舊，就要盡量選擇便宜的，樣式的選擇最基本的要求是既不過分新潮又不過分落伍。我們應該更多地考慮衣服的整潔，而不應過分在乎光澤或質(zhì)地。在工作環(huán)境允許范圍內(nèi)，要盡量保持衣著整潔。

經(jīng)常出入娛樂場所，參加騎馬游樂以及其他各種各樣的娛樂活動是一種奢侈的行為，當然是應該反對的。對于年輕人來說，奢侈主要表現(xiàn)在對衣著的過分講究上，這種奢侈的行為是一種浪費行為，完全是虛榮的表現(xiàn)。舉例來說，如果某些人認為他們一出門就會引起所有行人的注目，因而更容易得到別人的認同，這種觀點是十分錯誤的。當你穿著華麗的衣服出現(xiàn)在公共場合，明辨是非的人對你的衣著會無動于衷；和你一樣有著虛榮思想的人會覺察你正在試圖引起他們的注意，所以對你漠然處之；有錢人更會對你視而不見，你的虛榮心都不會得到滿足。穿衣應該適可而止，要根據(jù)自己的條件來選擇合適的衣服。比如一個醫(yī)生當然不能穿得像個木匠，但是每個人都穿得如此華貴就沒有必要了。如果人們認為通過外在的修飾能獲取什么優(yōu)勢的話，那真是大錯特錯了。當然，制衣廠和定制衣服的商鋪的買賣就可能不會太興隆，人們也不會把衣著華美當成是緩解自身壓力的途徑。

畢竟，對一個男人的評價要看他自身的能力或是有沒有志氣有朝一日成為有用之才，但是對某些虛榮而又愚蠢的女人來說，華麗的衣著經(jīng)常能起到一定的作用，當然更多的女性還是能夠避開外表的誘惑作出自己正確的結(jié)論，她們看得比較透徹，對其他人的判斷有自己的標準。即使華麗的衣著能夠幫你討到一個看起來不錯的老婆，但它們能保證你的老婆勤儉節(jié)約、聰明賢惠嗎？你能保證你的老婆對你外表的依戀會一直到老嗎？

人的自然美與外在的修飾是迥然不同的，不管現(xiàn)在還是將來，即使對于男人來說，自然美也是一個重要砝碼，女人更甚。但是，自然美不一定必須用華麗的衣著來襯托。在這方面，女人有著敏銳的洞察力，她們能發(fā)現(xiàn)藏在破衣爛衫之中的美好的東西，而且把這當成是一種神秘和你身上非常有價值的東西，此種女性，雖然可能自己有著虛榮的思想，卻瞧不起男人的虛榮。

獨樂不如眾樂

人不是機器，因為機器沒有生命，人是有生命的。

我們活著，不但為了生存，而且也為了生趣。為了生存，我們必須獲得某些生存所必須的條件：衣食住行。為了這些條件，我們就必須工作。就是以我們的勞力和智力，來換取我們的需要。當我們在工作的時候，必須集中注意力，以達到某種目的。這種工作，在今天這種高度分工的社會里，可能是單調(diào)無味的。因此一個人，在若干時間繼續(xù)不斷地工作之后，必須要有休息和娛樂。

一天二十四小時當中，照人類的生理要求，必須有八小時的睡眠；為了生活，必須工作八小時或更多小時，其余六小時或八小時的一部分，應該享受娛樂之用。

同時，為了身體健康，我們要有運動，有正當?shù)膴蕵�。一個人在一天工作完畢之后，有一些娛樂，對身體是有益的。但除非一個人有健全的身心，并體驗到一種自由的感想，否則他就不能從娛樂上感到樂趣。最要緊的是：娛樂本身要發(fā)自興趣，要出于自動而不是被動。許多人認為享受娛樂一定要有錢，這種觀念是不正確的。我們知道有不少消遣的活動及娛樂的方式，不需要很好的器材或很多費用。經(jīng)濟環(huán)境稍差的，也同樣可以作樂。

與人一起作樂，比一個人獲樂有趣得多，因為人是社會的動物。有時候我們作樂，非有別人在一起不可。像打籃球這種有組織的運動，就是一個例子。其他如集郵、剪貼、攝影、繪畫等，許多個別的活動也都是如此。我們要常常跟社會上所有的人同樂。

這種與人同樂的觀念，跟孟子的說法倒正好相合。從前孟子去見梁惠王，問他：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”梁惠王答說：“不若與人。”他又問：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”梁惠王答說：“不若與眾�！彼�以我們要記住，大家如果要作樂，應該盡可能跟別人同樂。

塑造一個正直的你

己所不欲，勿施于人。希望別人如何對待你，你也要同樣對待別人，要誠實、守信，這些都是成功所必需的。例如，如果你現(xiàn)在在和別人進行商務往來，那么，你應當注意創(chuàng)造一種雙方都能得利的局面，而不是只希望從對方那里索取，全然不顧對方的犧牲。

要信守自己的承諾。對于自己不能完成的諾言，就不應該去許諾。這在小事情（比如按時赴約見某個陌生人）上適用，在大事情（比如對家人或者商業(yè)伙伴的承諾）上也是適用的。

實現(xiàn)自己的目標固然讓人快樂，然而，這種快樂只有不是建立在他人的犧牲的基礎上，才是真正的快樂。生活中當然充滿了各種各樣的競爭，需要我們作出最大的努力，比別人表現(xiàn)得更為出色，從而擊敗對手，獲得成功。然而，這并不意味著我們可以用謊言、欺騙甚至偷盜等卑鄙手段去追求成功。即使其他人這么做，也不能成為我們采取同樣行動的借口。

生活中真正值得我們追求的目標，都有必要以一種誠實的態(tài)度去獲取。雖然表面看起來，這類似于作繭自縛，其他人可能會運用我們所不齒的手段走捷徑，從而使我們在競爭中處于不利地位，然而，只有不違背我們的倫理觀念，只有符合我們對正直、誠實這些道德品質(zhì)的追求的成功，才是真正的成功。

如果你渴望的是真正的成功，你一定要做到誠實。

勤奮是一種習慣

唯有勤奮才能使一個人充分發(fā)揮自己的才能，享受到人生的歡愉。圣保羅告訴我們：“這是對你們的要求，誰要是不工作的話，他也不應該吃飯�！甭犉饋磉@真是至理名言。就像2000年前一樣，任何一個身心健康的人，只有勞動才有資格活在這個世界上，誰要是在這一點上講什么條件，那么就請他到其他星球上去生活吧。

勞動分很多種，腦力勞動比起體力勞動來，在有些時候顯得更為有用。你可以在一個很大的范圍內(nèi)選擇自己想干的事業(yè)，所有的職業(yè)或許對這個社會來說都同等重要。即使你碰巧繼承了一大筆財產(chǎn)，你也要做點什么事情。要想得到健康和快樂，你就必須勞動。整日游手好閑，無所事事，即使你能呼風喚雨，這對你自己也沒有什么好處。相反，這是一種對社會和你的子孫后代的一種不負責任的行為，即使你沒有子孫，你也應該要求自己去做力所能及的事情。

人們在人生的最初就要徹底樹立一種自強不息的精神，掙錢養(yǎng)活自己，也以此來獲得生活的獨立。在每一個國家，總有這樣的信條：一個人要憑著自己的聰明才智，努力拼搏向上，這樣的信念是不可缺少的，妄想通過其他途徑獲得別人的援助，通常只會落得一場空。設想一下，別人因為你和他的交情或因為他對你有好感，而送你一套辦公室，但以后該怎樣處理呢？你就沒有了主意，你隨時都會失去這套辦公室。但是如果你憑著自己的努力，獲得了成功，你的基業(yè)便會穩(wěn)如泰山，難以撼動。

那些不憑借自己的勞動生活的人，會不斷受到來自同類人的競爭。他們每一天都要面臨被驅(qū)逐出局的危險，他們的飯碗朝不保夕，整日生活在一種無休止的擔驚受怕之中。他們的處境比豬狗強不了多少，雖然不完全是“饑腸轆轆，游手好閑”，但可以說是“游手好閑，寄人籬下”，懶惰生奴性，這種處境更加糟糕。奴隸雖然大部分衣食無憂，但他們卻不敢開口講話，他們甚至害怕自己的主子懷疑他們有二心，所以對主子言聽計從，不敢怠慢，不管他們的主子是專橫跋扈之輩，還是酗酒無度的酒鬼，或是個白癡，或三者兼而有之，他們都得閉上嘴巴，不敢多說，要不然就很難討得主子的歡心。即使經(jīng)過千百次考慮的事情，他們也得按照主子的心意去辦。即便他們知道實際上該做他們應做的事情，但是他們?yōu)橹髯有е遥�只能順從，否則，他們會自認為這就是極大的失敗。

你或許覺得可笑，可能要問這么長篇大論地反對奴隸制度要點在何處。你要記住，奴隸還要分好幾種，既有精神上的奴隸，也有身體上的奴隸，而前一種奴隸在我們這一社會的任何一個地方都可以找到蹤影。我們還是從一輩子要自力更生說起。有很多人都以為，當他們有能力確保自己有一定收入的時候，他們就能舒舒服服地享受余生了，也許應該有人鄭重地告訴他們，這絕對是不允許的。事實是，當一個人的前半生是在積極的實現(xiàn)自我價值中度過的話，那么，他必然會把這種體力或是腦力上的勞作一直保持下去，但這并不意味著人老的時候非要像年輕時那樣干很多很累的活，即使他們能夠承受。年輕人喜歡好動，但老成不足，年齡尚小。雖然年齡能賦予人們很多東西，但是對于那些稍微年少的人來說，求知的欲望更加重要。孩子們的性格十分堅韌，他們似乎不會那么快就嘗到“少壯不努力，老大徒傷悲”的滋味，但這一天總會來臨的。所以，我們看到很多從工作崗位上退休下來過普通日子的人，很容易染上身心的疾患，他們不能盡情地享受生活或使他們周圍的人快樂，而是給自己和別人帶來不幸。

大多數(shù)人都應該知道養(yǎng)成勤奮習慣的重要性，但是不少人卻在努力養(yǎng)成這種習慣的過程中走了不少彎路。有的試圖通過強迫自己的方式達到這種目的；有的指望著聽恭維話；有的認為如何養(yǎng)成勤奮的習慣需要自己去摸索，盡管他們有效仿的榜樣；有的則認為只有向榜樣學習才能達到良好的效果。

有一位父親，他深深相信讓自己的孩子養(yǎng)成勤奮的習慣無比重要，開始他總是讓自己的孩子們整天把很多石頭搬來搬去，這是他有意安排的，之所以這樣安排，是因為他把勤奮當成了一種技能。但是，這樣做也有弊端，因為它有可能導致事與愿違，甚至有些令人厭惡。其實，要找一些既充實又富有意義的活兒還是不難的。

所有的人，毫無例外，都應該每天在室外多少干上一點活兒。我們的民眾正開始感受到這一點的正確性，而且我們最近可以聽到很多關于手工勞動學校的事情。那些所處環(huán)境比較特殊，不能露天工作的人，應該換一個活動量比較大的體力活，再加上適當?shù)慕∶荔w操鍛煉。如今存在著一個巨大的不幸，那就是幾乎每個人都高估了自己真正的生活狀況，你所遇到的人，幾乎每一個都想找一份不用干苦力活的差事。

盡管我們每個人都想做“老爺”和“紳士”，但現(xiàn)在這是不可能的。畢竟我們中的很大一部分人必須從事制造業(yè)及建筑業(yè)，還有商業(yè)和貿(mào)易，不管我們能做什么，更多的人還是要干一點實際工作，要不然，我們就應了這句話：不自食其力者不得活。然而，如今人們想做“紳士”之風如此強勁，這個金錢社會中的年輕人好逸惡勞的觀念是如此普遍，以致成千上萬的年輕人踏上了一條有可能通向被餓死的道路，并不是完全因為他們太懶惰了，而是因為他們太要面子了。

這樣做的最終結(jié)果會是什么呢？一個青年人如果沒有能力贍養(yǎng)自己的父母，但起碼的噓寒問暖還是應該做的，但是一個懶惰的青年只能是父母的負擔。這種人總是追求一些不切實際的東西，他們的生活充滿了失望和恥辱，如果他們已經(jīng)婚嫁，那真是極大的痛苦，不光自己陷了進去，還要拉上別人。他們的命運比起一個普通勞動者要糟糕上千倍。