第十七回，由于寶玉跟隨賈政邊逛大觀園邊擬匾額對(duì)聯(lián)“圓滿成功”，被小廝們共了產(chǎn)：“一個(gè)個(gè)都上來解荷包，解扇袋，不容分說，將寶玉所佩之物盡行解去……”（小廝們趁喜打劫，給森嚴(yán)的主仆階級(jí)關(guān)系中，增加了一些人情的、天真的、胡打亂鬧的潤滑因素與緩沖因素）。黛玉過來，不調(diào)查不研究不容寶玉答辯便判定寶玉“把我給你的那個(gè)荷包也給他們了”，立即“生氣回房，將前日寶玉囑咐他沒做完的香袋兒，拿起剪子來就鉸……”雖是冤案，但沖突還是孩子氣的。這才有十九回的“靜日玉生香”，兩個(gè)孩子的說說笑笑。這是唯一的也是最后的天真了。二十回“林黛玉俏語謔嬌音”，不再是個(gè)別事件的誤會(huì)誤判，而是兩個(gè)人不同的處境不同的心境不同的“公共關(guān)系”狀況的矛盾了。黛玉說：“你又來做什么，死活憑我去罷了！橫豎如今有人和你玩……”寶玉心急，上前悄悄解釋，第一次嚴(yán)正聲明確認(rèn)自己與黛玉的特殊關(guān)系。黛玉啐道：“我難道叫你遠(yuǎn)他（指寶釵）？我成了什么人了呢？我為的是我的心！”寶玉道：“我也為的是我的心。你難道就知道你的心，不知道我的心不成？”
　　
　　嗚呼，心之相知、相和、相通，亦大矣！難矣！苦矣！心不能表達(dá)也無法表達(dá)，寶玉不會(huì)叫“親愛的”，黛玉不會(huì)去叫“我的達(dá)令”，兩個(gè)人不能合唱“我愛你，我要你，我需要你”（這是“貓王”唱紅的一首歌曲的題目）。心不是酒，不能斟給對(duì)方“品嘗”。心不是荷包，不能饋贈(zèng)又不能隨身攜帶！心又不能用一把尖刀割將出來給對(duì)方看，像此后黛玉夢(mèng)中所見那樣！愛其人而又難知其心不見其心，該有多苦！黛玉其實(shí)什么都沒有，只有這一顆對(duì)寶玉的心！寶玉看起來什么都有，這種“都有”便淹沒了埋沒了寶玉對(duì)黛玉的心！這樣，就注定了兩顆年輕的心相知又無法相知，相和又不能相和，相通又終于不通！兩個(gè)人處境心境如此不同，兩個(gè)人的愛情又怎能不自始便充滿猜忌和隔膜、誤解呢？在一個(gè)不允許愛的時(shí)間和地點(diǎn)，愛了，不就是罪孽嗎？
　　
　　黛玉明明因?qū)氂袷?ldquo;打?qū)毥憬隳抢飦?rdquo;而生氣而冷笑而尖言刻語，卻又責(zé)備寶玉把自己看成了“什么人”了，她否認(rèn)自己有疏遠(yuǎn)寶玉寶釵關(guān)系的動(dòng)機(jī)。這也是一件扯不清的話題。嫉妒是客觀的存在。但嫉妒不是目的不是本質(zhì)也不是動(dòng)機(jī)。嫉妒來自黛玉的愛，來自黛玉的心聲（雖然沒有吐露）要求回應(yīng)。而且要求的是寶玉的全身心地回應(yīng)而不是一部分地回應(yīng)。確實(shí)，她要求的是寶玉對(duì)自己的心的絕對(duì)回應(yīng)而不是寶玉對(duì)寶釵如何如何。站在林黛玉的立場(chǎng)上完全可以說她對(duì)二個(gè)寶的關(guān)系并無興趣。無興趣而又極敏感，因?yàn)樗�看不到抓不住寶玉的心上脈搏。寶玉又如何能明晰這一切，如何做出自己的回應(yīng)呢？他能緊緊地?fù)肀�，給她一個(gè)熱吻嗎？他能像與襲人一樣，同領(lǐng)那“警幻所訓(xùn)之事”嗎？這不也是活活要寶玉的命嗎？
　　
　　底下，第二十三回，大自然的春天催發(fā)著寶玉和黛玉的青春的覺醒與萌動(dòng)。古今小說戲曲，用語言賦予這種朦朦朧朧的不自在、煩悶、心事以更加鮮明的形式——自古以來文學(xué)就起這種“壞作用”，奈何！黛玉同樣也共鳴于愛情的詩文，但黛玉又害怕著這愛情的語言。寶玉初則說：“我是個(gè)多愁多病的身，你就是那傾國傾城的貌”，黛玉不但面紅耳赤而且嗔怒，斥之為“淫詞艷曲”“混帳話”，并揚(yáng)言要向“上”匯報(bào)。繼則二十六回，寶玉又引用《西廂記》上的更加露骨的調(diào)情的話：“若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得叫你疊被鋪床”，把黛玉甚至氣哭了。與此同時(shí)，黛玉自己卻私下與這些“淫詞艷曲”共鳴，為《牡丹亭》上的一些句子“如醉如癡”“眼中落淚”，甚至自己嘆息：“每日家情思睡昏昏”。不是公認(rèn)黛玉率真，表里如一，不會(huì)拐彎嗎？為什么在愛情文學(xué)語言上變得人前一面、人后一面、“兩面派”起來？就因?yàn)?ldquo;萬惡淫為首”的道德觀念特別是這種觀念對(duì)于女性的威懾力量大大地超過了其他一切孝悌忠信禮義廉恥的準(zhǔn)則。這種嚴(yán)格抑制愛情特別是女性的情愛的道德準(zhǔn)則比起其他準(zhǔn)則來更為普及，更獲得普遍的認(rèn)同，更得到廣泛的乃至自發(fā)的維護(hù)。時(shí)至今日，抓“生活問題”仍是把人搞臭的捷徑。時(shí)至今日，在農(nóng)村，抓奸之類的事仍然是既有吸引力刺激性又給人以道德滿足的盛事。講了那么多仁義道德，這方面的監(jiān)督壓制卻成了首要核心，確實(shí)值得從生理學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)各個(gè)層面予以認(rèn)真分析。同時(shí)這也說明，一種非人性的規(guī)范的權(quán)威，必然造就出一大批兩面派來。不僅賈珍賈璉之流是兩面派，口頭上講仁義道德，行為上男盜女娼，而且連孤標(biāo)傲世、富有叛道精神的林黛玉，也不敢公然將規(guī)范突破得太多。封建社會(huì)的人特別是女人，認(rèn)為“淫”的罪惡甚至超過圖財(cái)害命，這種觀念確實(shí)十分驚人。順便提一下，在“弄權(quán)鐵檻寺”時(shí)聲明自己不相信“陰司地獄報(bào)應(yīng)”，因而無所不能為的鳳姐，為什么對(duì)賈瑞的調(diào)情下如此的毒手？除了生性狠毒以外，也還因?yàn)�，王熙鳳堅(jiān)信自己對(duì)賈瑞的殘酷做法是正義的。賈瑞調(diào)情調(diào)到自己頭上，是最大的“禽獸”行為，也是對(duì)自己的最大侮辱（試想寶玉黛玉如此深情，但寶玉引用一句“艷詞”，仍被黛玉認(rèn)為是“欺負(fù)了自己”），所以鳳姐一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，立即下決心：“他果如此，幾時(shí)叫他死在我手里！”