在中國(guó)古典文學(xué)作品中，絕少看到那種對(duì)于愛(ài)情的自由的、飽滿的、酣暢的描寫(xiě)，絕少看到對(duì)于愛(ài)情、對(duì)于女性的贊美與推崇。當(dāng)然，有很精彩的欲說(shuō)還休的傷春、單戀、相思或一時(shí)的感情之波的描寫(xiě)，諸如李商隱的“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”，晏殊的“油壁香車不再逢……山高水遠(yuǎn)一般同”……有很深摯感人的悼亡詩(shī)�！对�(shī)經(jīng)》《樂(lè)府》中有一些比較健康的愛(ài)情詩(shī)，“窈窕淑女，君子好逑”，畢竟失之于簡(jiǎn)單�！赌档ねぁ分械膼�(ài)情能夠跨越生與死的界限，強(qiáng)烈則夠強(qiáng)烈了，內(nèi)涵卻并不豐滿，無(wú)非是傷春懷春的相當(dāng)原始的情愛(ài)情欲�！段鲙�記》寫(xiě)得文字極美，卻亦輕薄，流露著艷趣，與其說(shuō)它對(duì)愛(ài)情的態(tài)度是審美的不如說(shuō)是游戲的。古典小說(shuō)的愛(ài)情描寫(xiě)更差，《三國(guó)演義》里的人物不談愛(ài)情，一位領(lǐng)導(dǎo)同志20世紀(jì)50年代60年代還常以此做例子做依據(jù)，論證愛(ài)情并非什么“永恒主題”（可見(jiàn)“樣板戲”里無(wú)愛(ài)情也不是事出無(wú)因呀）�！段饔斡洝防锏膼�(ài)情則是妖精與豬八戒的專利。《水滸傳》里的愛(ài)情與淫婦是同義語(yǔ)，而英雄豪杰中的許多人——武松、楊雄、宋江——都是有手刃淫婦的光輝記錄的，只有林沖，似乎對(duì)自己的妻子頗有感情。其他一些話本、戲曲作品中，則把愛(ài)情題材納入道德倫理范疇特別是女性的即《女兒經(jīng)》的道德范疇�！督鹌棵贰返男悦鑼�(xiě)不論如何放肆大膽，那種把愛(ài)情特別是把性愛(ài)視為一種淫蕩的惡德的基本的否定傾向，與“三言”“二拍”之類并無(wú)區(qū)別。
　　
　　從這方面看，《紅樓夢(mèng)》的愛(ài)情描寫(xiě)與愛(ài)情觀就特別引人注目。在《紅樓夢(mèng)》中，愛(ài)情不再是單純的男性與女性的相互吸引、戲弄或家庭倫理義務(wù)，愛(ài)情也不再只是邪惡的同義語(yǔ)。在這本書(shū)里，愛(ài)情是這樣地充滿了生活的具體內(nèi)容，愛(ài)情彌漫在生活中，生活充溢在愛(ài)情里。愛(ài)情擁抱著整個(gè)的生活，而生活又主宰著規(guī)定著愛(ài)情的形式、內(nèi)容、走向與最終結(jié)局。這樣，愛(ài)情是愛(ài)情，是性（《紅樓夢(mèng)》絲毫不回避這一點(diǎn)，當(dāng)然，從對(duì)賈璉賈珍的描寫(xiě)中可以看出此書(shū)對(duì)于單純的肉欲的厭惡嫌棄）。愛(ài)情也是文化，是歷史，是社會(huì)風(fēng)習(xí)，是階級(jí)意識(shí)，更是人本身，是人的性格與人的自然屬性、社會(huì)屬性、歷史屬性的綜合體現(xiàn)。曹雪芹不可能擺脫封建社會(huì)的節(jié)烈觀、階級(jí)觀、禁欲觀。當(dāng)他寫(xiě)到趙姨娘、寫(xiě)到尤二姐、寫(xiě)到賈瑞乃至以全知的作者的身份跳出來(lái)評(píng)價(jià)寶玉的時(shí)候，都很明顯地流露了這一點(diǎn)。但整個(gè)說(shuō)來(lái)，作者對(duì)于男女之間的靈與肉的交往，寫(xiě)得相當(dāng)客觀。實(shí)際上他是跳出了封建的道德評(píng)價(jià)或男性自我中心的以女性為玩物（后者甚至在當(dāng)代作家如張賢亮的作品中亦有不自覺(jué)的流露）的傳統(tǒng)觀念的框子來(lái)寫(xiě)愛(ài)情的。《紅樓夢(mèng)》的愛(ài)情描寫(xiě)與其他中國(guó)古典文學(xué)作品相比，卓然不群，無(wú)比地更自然、更真實(shí)、更不受拘束、更豐滿，既不流于陳腐，又不流于輕薄，端的是獨(dú)一無(wú)二的奇書(shū)也！